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范曾喜歡臨摹八大山人的畫。他體會到，要掌握八大的繪畫語言，就要按《莊子》一書中的兩句話來做：一是“形莫若就，心莫若和”（《莊子?人間世》），即必須視八大為異代知己，有天上人間的對話，這樣摹畫外形便必以內(nèi)心交融為前提，到揮灑自如中得其神韻；二是“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒” （《莊子?人間世》），嬰兒是樸，是無極，是宇宙本初，必須與八大山人攜手游于無何有之鄉(xiāng)，在攖寧之境中忘懷得失（《尊賢畫集?臨〈八大山人畫集〉自序》）。因此范曾臨八大的畫，就不是簡單的模仿與復(fù)制，而是“仿”在立意，“仿”在對空間的處理。他心中有一個(gè)活著的八大，他在與八大交流，是對八大繪畫語言的摸索與掌握，在揮灑自如中得其神韻，這也是感悟中的再創(chuàng)造。正如他所說的“憑虛馭風(fēng)，然后得八大山人神”。（《尊賢畫集》P120）他的摹品不似八大，卻似山大，在似與不似之間，這就是范曾所理解的八大。對《仿八大塘荷正開圖》、《仿八大魚雀悟談圖》兩幅作品，亦應(yīng)如此看待。
范曾服贗八大、贊美八大、鉆研八大，并不是說除八大外他再目無余子。其實(shí)無論古人或今人，凡是在繪畫上卓成一家、有重要貢獻(xiàn)的，他都抱有敬意，對許多人進(jìn)行了認(rèn)真的研究。例如，他認(rèn)為蔣兆和先生偉大之處在于其很了解西方素描的精髓是什么。蔣先生要求學(xué)生在三維空間里多角度地觀察對象，對結(jié)構(gòu)要有整體把握，他對細(xì)節(jié)非常重視，包括皺眉肌的微妙變化，甚至對眼黑的把握都要反復(fù)觀察推敲。范曾認(rèn)為這對他嚴(yán)格地掌握造型能力起了非常重要的教導(dǎo)作用�，F(xiàn)代國畫人物，他以為有三位大師切不可忘，即徐悲鴻、蔣兆和、李斛，而其中蔣兆和先生對中國人物畫教學(xué)法系統(tǒng)之樹建，功勞最著。范曾很推崇李可染先生，說他的書畫用筆看似遲緩，但將他的作品張之素壁，那線條的渾厚勁拔，真如金剛杵般百折不屈。他對李苦禪、潘天壽兩位書畫大師的作品進(jìn)行比較研究，認(rèn)為近世畫家，從風(fēng)格的符號意義上來講，潘天壽略勝李苦禪；而從筆墨線條的蘊(yùn)籍、直而不肆、光而不耀來說，李苦禪有過于潘天壽。他說，當(dāng)你觀賞李苦禪和潘天壽的作品時(shí)，前者使你更貼近宇宙本體，而后者則使你更驚嘆用筆構(gòu)圖，這是這兩位花鳥大師的甲乙之辨。他把潘天壽比作華山，華山雖險(xiǎn)而險(xiǎn)并非中國畫的最高境界；把李苦禪比作泰山，泰山雍容豐厚不愧為五岳之尊（《中國當(dāng)代藝術(shù)家談藝家.范曾.范曾談藝錄》）。對兩位大師的比較可能見仁見智，但范曾的鉆研精神則于此可見一斑。也正由于有了這種廣泛吸收的鉆研精神，他才能胸懷闊大，見識超卓，境界高遠(yuǎn)。
